米滂仁波切（又譯為麥彭仁波切）(1846-1912)為近代寧瑪巴解行俱圓之大修行者，「米滂」即為「尊勝不敗」之意，故米滂仁波切又稱為不敗尊者。尊者從小就對佛法極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成為「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

尊者是一位非常了不起的修行者，他是佐欽寺的堪布，他的證量與高度的智慧著作影響了整個藏傳佛教。尊者著作在寧瑪巴不只是佐欽寺，連其他各派都奉為圭臬，可說是藏傳佛教的一顆明珠。 (Source: 全知米滂仁波切略傳)
大護法格薩爾王，就如身與身影永不捨離一般時刻守護尊者，此景象已被眾多有緣者親眼目睹過。他還曾要求過嘎得護法神護衛自己所居之地，當時當地人有許多犛牛都被強盜掠走，在對護法神提出守護此地之要求後，嗄得護法親自現身強盜前，將他們所盜犛牛全部搶回。

(Source: 全知米滂仁波切略傳,  Orignal in chinese, translated to english)

米庞仁波切被广泛认为是藏传佛教历史上最伟大的学者和成就卓越的上师之一，也是当代宁玛派最具影响力的导师之一。然而，直到最近，他的生平资料仅限于一些简短的传记，无论是藏文还是英文。在米庞仁波切的一生中，除了异象和奇迹外，他的生活大多平静无波。他曾写过一本记录这些异象的自传，但出于谦虚，他决定将其烧毁。

直到最近，米庞仁波切的主要生平来源是堪布昆培的《基本传记》和堪布晋美彭措收集的与他有关的故事。2010年，顶果钦哲仁波切于1939年所写的米庞仁波切传记被发现，并于2013年在印度出版。这本传记由莲花译典小组翻译成英文，取名为《语狮》。另外，堪布晋美彭措的《米庞仁波切的奇迹故事》也是一本值得阅读的小册子。这些传记清楚地展现了米庞仁波切为何如此特别，以及他的教法为何值得珍视。

米庞仁波切常被称为“博学家”，甚至有人将他比作“西藏的达芬奇”。虽然这些描述足以让人对这位伟大上师产生兴趣，但仍远远无法真正展现他的深远成就。有传说称，米庞仁波切是文殊菩萨的化身，而他自己也曾说过，他是“菩萨最后一生”。虽然这听起来像自我夸耀，但以下故事可以解释这一点：

堪布晋美彭措的故事集中提到，在米庞仁波切与蒙古著名学者洛桑彭措辩论的前一晚，文殊菩萨出现在米庞仁波切面前。文殊菩萨手中的剑和经书化作五色光球，融入米庞仁波切的心中。从那一刻起，他便精通藏传佛教所有经典，并能彻底理解其深意。这一事实得到了许多同时代人的见证，也被他的著作所证实。因此，米庞仁波切不仅仅是一位博学家，而是一位能够直接通达佛陀智慧的实现者，他用这些智慧来教授、辩论和撰写佛教教义。

米庞仁波切的贡献:

在西方，米庞仁波切常被视为一位伟大的哲学家。事实上，他的一个重要贡献是在宁玛派千年历史中，编写了最具影响力的学院（舍得拉）教材。这与宁玛派在过去两百年中建立舍得拉学术机构的趋势密切相关。他以独特的方式清晰地阐述了最深奥的主题，始终忠于佛陀的教法，同时揭示了不同教法之间的和谐与深度。

然而，与哲学家不同，米庞仁波切并未创立自己的哲学体系。他呈现的是佛陀的教法，目的是帮助学生更容易理解和实践佛法，同时避免走入误区。因此，将他称为哲学家并不足以体现他的全面成就。他首先是一位伟大的金刚乘瑜伽行者。撰写论典只是他的上师蒋阳钦哲旺波交给他的一项任务。

隐居的瑜伽行者:

米庞仁波切大部分时间都以瑜伽行者的身份隐居于山野中，只有他的终生侍者喇嘛欧赛陪伴。他每天仅用几个小时写作，却留下了大量关于法性（事物本质）的著作。他的这些成就让非佛教徒可能将他视为哲学家——一个试图提出新观点或改善其他理论的人。然而，对佛教徒，尤其是宁玛派的修行者来说，米庞仁波切被视为一位菩萨，他唯一的目标是帮助他人获得觉悟。这一点对于理解他留下的教法至关重要。

如欧珠多杰仁波切所解释的，米庞仁波切的深刻证悟使得他所写的作品并非普通心识的思考结果，而是佛陀法身智慧的直接表达。正因为如此，他的著作与印度伟大的佛教经典——如经、续和论典——具有同等的价值。

米庞仁波切的著作:

米庞仁波切的《全集》包含了许多珍贵的智慧。幸运的是，越来越多的高质量英文译本让他的教法为更广大的读者所知。这些著作涵盖了广泛的主题，从（主要是）论典注释到金刚乘的解释，从大圆满（Dzogchen）的教法到治理国家的艺术。
藏传佛教的特殊性:

藏传佛教中实现者的传承从未间断，这使其成为当今世界上最具相关性的精神传统之一。在其他宗教中，学者与神秘主义者之间的矛盾长期存在，而藏传佛教一直将实现者（真正见到真理的上师）的权威视为最高，因为他们的智慧超越了单纯的理论知识。

佛教成就者帮助保持了佛陀教法的真实性。从时间到时间，总会有一位觉悟者出现，纠正人类在智慧上的迷失。米庞仁波切正是这样一位导师。

米庞仁波切（Ju Mipham）于1846年出生在德格王国的一个贵族家庭。他的母亲辛仲玛（Sing Chungma）是穆波东家族（Mukpo Dong）的后裔，而这个家族正是格萨尔王的家族血脉。米庞从小就开始学习佛法，12岁时，他出家为沙弥，进入巨摩霍桑阿觉岭（Ju Mohor Sang Ngak Chöling）寺庙，这是著名的雪谦（Shechen）寺的一个分支。据记载，他是一个天才儿童，其卓越的才华很快被寺庙认可，不久便被称为“小学者僧人”。

1861年前后，年轻的米庞仁波切在聚永隐修处（Junyung Hermitage）进行了为期18个月的文殊菩萨闭关。他后来告诉亲近的弟子，从那时起，他无需学习任何学科，只需简单听取传授，便能领会任何经典或知识。完成闭关后不久，米庞仁波切与叔叔一起前往西藏中部朝圣，以躲避康区因雅绒战乱引发的动荡。1863年，雅绒的首领贡布南嘉入侵德格，并于1865年被击败，结束了两年来困扰该地区的战争与饥荒。

朝圣途中，米庞仁波切在西藏中部著名的甘丹寺学习了一个月的格鲁派教法。在返回康区的路上，他遇到了两位最重要的上师：宗派大师堪布祖古钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）和大堪布帕秋仁波切（Dza Patrul Rinpoche）。米庞仁波切将钦哲旺波视为根本上师，并在一生中七次将自己的所有财物供养给他。为了靠近钦哲旺波，米庞仁波切花了大量时间在宗萨寺。很快，钦哲旺波要求他为宁玛派传统的舍得拉（佛学学院）编写教科书。这些教科书后来成为所有宁玛派寺庙佛学院学习的基础，其中许多现在已有英文译本。

米庞仁波切的著作 :米庞仁波切的著作涵盖了广泛的领域，包括经藏（Sutra）的教法、金刚乘佛法、大圆满的修行指导、详尽的学术性阐释以及直截了当的实用建议。他的作品往往以新颖而清晰的方式总结并提炼了经续的意义。此外，他还写有传统科学的教义，如工艺、咒术、医学、占卜和天文占星学的论著。

通过这些作品，米庞仁波切为修行者提供了多种方法，帮助他们善用因缘，创造更有利于修行的条件。他还对文学科学表现出浓厚兴趣，撰写了权威性的文法、诗学、戏剧学和韵律学著作。他甚至设计了一种以格萨尔为中心的伟大舞蹈，演出持续数日。

在生命的最后几年，米庞仁波切写道，他被一种持续十年的严重疾病折磨，病痛带来了巨大的苦楚。他在生命终结时表示，尽管遭受痛苦，他选择继续留在世间是为了利益众生，但现在已没有必要再停留下去。1912年6月14日（星期五）傍晚，他双腿轻松盘坐，一手结禅定印，一手结说法印，随着太阳落山，他入于本初光明的内在境界，在巨摩霍隐修处圆寂。他进入禅定（tukdam）状态约十二天。

米庞仁波切与格萨尔从早年开始，格萨尔王便是米庞仁波切的主要护法。正如顶果钦哲仁波切所写的：“与普通儿童完全不同，他的脑海中只有本尊文殊菩萨（安静与忿怒相结合的形式）和护法格萨尔的念头。”

1864年或1865年，米庞仁波切从西藏中部返回康区的途中，接受了拉普嘉根（Lap Kyapgön Gyerap Dorje）传授的格萨尔圣臣多杰策嘉（Gesar Sengchen Dorje Tsegyal）的“生命力委托”传承。这一传承源自拉日德钦耶协绕巴才（Lharik Dechen Yeshe Rölpa Tsal）的纯净伏藏法门。

拉普嘉根（1832–1888）是青海玉树拉普寺的格鲁派寺院住持，同时也是多钦哲耶协多杰（Do Khyentse Yeshe Dorje）的五大弟子之一，并且是洛特旺波（Loter Wangpo）的导师。年轻的米庞仁波切在这段时间遇见了洛特旺波，成为他的弟子。
在接受拉普嘉根的传承之后，米庞仁波切前往洛特旺波的隐修处——白玛桑阿德钦嘎吉（Pema Sangak Dechen Gakyil），在此完成了白文殊和忿怒马头明王（Hayagriva）的修行，并展现了成就的迹象。他还开始观修格萨尔，并将其作为主要护法。他撰写了许多与格萨尔相关的广深教法。

赛马的非凡故事（作者：米庞南巴嘉瓦）

在阎浮提成就安乐与福祉的游戏中，借由智慧宝珠光芒万丈的光芒环，伟大的强力咒师降伏了黑暗一方的敌魔——至尊伟大的狮子王，祈赐吉祥！

当莲花从淤泥中升起时，闪电的光环在红镜中央显现。因龙的吼声，英雄们骑上了风之迅猛坐骑。我祈愿那位能将一切众生降伏的您！

是马头明王化现为红栗色战马，通过神奇的套索捕获了四足奇迹。从幻化之宝藏中，您积聚了三界珍宝。我祈求您，受一切伟大者尊敬的至尊。

如同老虎、狮子、巨龙、大鹏鸟与大象群般飞驰，仿佛都因最烈的美酒而醉狂。英雄们竞相争辉，显得如此壮丽。但那隐藏在伪装中的落后者，正是我向您祈求。

如同无瑕水晶投射出的影像，您无数的经验之歌传唱于众，它们澄清了每个个体的心智与欲望——我祈请您显现的神奇幻景。
在美丽年轻天神的众神面前，如同日月、行星与星辰的运动，强大的风力掀起名声飘扬的旗帜，我向其祈请。

在幸福与福祉的日月璀璨光辉的岸边，在四方胜利的王旗之下，您名声的雷鸣震撼大地——我祈请那位掌持王国伟大王座的您。
如同太阳从云中现身，或年轻莲花从淤泥包裹中绽放，您无垢、至高无上的身形，受天众与一切众生所喜爱——我祈请如今真实显现于我们面前的您。

无论他们以力量如何骄傲自大，在您的面前，他们无一例外将发髻叩拜至地，而魔军诸类哀叹他们的失败——我祈愿这位善法军的胜利者。

轮回与涅槃无助地交出其本质，献予这位如意身，祂是永恒、稳定、自然远离衰老与腐朽——我祈请这位弘扬教法与一切众生福祉的您。

以此祈愿之业力，祈愿这位卓拉之王、莲师与三大护法的化现，安住于我心中年轻的青莲花中心，并赐予能成就一切心愿的悉地！
木狗年（1874年）第十五个六十年周期，十一月二十五日，月亮渐亏的第十天，空行母聚集之日，一心奉献于岭国战神的瑜伽士——米庞南巴嘉瓦撰写了此殊胜祈愿文。


Source:( Gesar: Tantric Practices of the Tibetan Warrior King, Original in english adstracted and tranlated to chinese)