西藏傳奇
格薩爾王
嶺國的傳說
格薩爾王（約西元1038-1119年）是傳說中的藏族英雄，出生於甘孜藏族自治州德格縣。後世尊稱他為嶺國格薩爾王。傳說格薩爾王也是蓮花生大士的化身，象徵他的智慧、慈悲和力量。
格薩爾王的傳奇從這裡開始
格薩爾史詩第二章
觀世音菩薩在牛尾洲傳授教誨：羅剎王與受色究竟天庇佑的神子。
牛尾洲位於南瞻部洲的北方，是羅剎族居住的地方。牛尾洲蓮花光無量宮中的大樂自生殿堂莊嚴肅穆，令人敬畏，以至於閻羅王都懼怕它，梵天神都退避三舍，魔王畢那夜迦都避之不及。普通人根本無法也不敢接近這個地方。然而，為了將眾生從苦海中拯救出來，觀世音菩薩決定冒險進入這個令人不寒而慄的地方。他隱藏了自己的真身，化身為一個頭戴貝殼的羅剎童子，身披一道巨大的白色光盾。這吉祥的佛光保護著菩薩，免受邪靈的干擾。
這個牛尾洲位於南瞻部洲的北方，是羅剎族的居所¹。在這片土地上，矗立著壯麗巍峨的無量光蓮花宮內的大樂自生宮。它的宏偉和威嚴無與倫比。
連地獄之王閻羅王在這裡都顫抖恐懼；梵天都謹慎地退避三舍，魔王畢那夜迦更是完全避開這個地方。普通人根本無法也不敢接近這個可怕的地方。
然而，為了將所有眾生從苦海中拯救出來，觀世音菩薩決心造訪這片令人畏懼的土地。菩薩隱藏了自己的真身，化身為一個頭戴海螺殼冠的羅剎童子，周身環繞著一道巨大的白色光盾。這吉祥的佛光保護著菩薩，使他免受一切邪惡勢力的侵害。
當觀世音菩薩抵達牛尾洲的東門時，他被羅剎大臣熱查果頓發現了。
熱查果頓看著觀世音菩薩化身的模樣，感到非常困惑：「這個人是誰？如果是神，他看起來像個羅剎童子。但如果是羅剎，他周身卻環繞著吉祥的白光。
對大多數眾生來說，牛尾洲是一個令人恐懼的地方，僅僅聽到它就足以讓人不寒而慄，內心充滿恐懼。然而，這個陌生的孩子竟然敢來到這裡。他一定有什麼重要的目的。」
熱查果頓想不明白，也不知道這個孩子來這裡的目的，於是他問：
「奇怪的孩子，你從哪裡來？你來這裡做什麼？
牛尾洲是血腥的罪惡之海。
羅剎的飢餓比火焰更熾熱，
女羅剎的爪牙比水更長，
食肉羅剎的速度比風更快。
正如古老的諺語所說：
如果你的內心沒有承受無法忍受的痛苦，
就沒有必要溺水。
如果你沒有遭受巨大的不公正，
就沒有必要把你的財寶交給官員。
你，一個乳臭未乾的孩子，
你為什麼來到這個地方？
你從哪裡來？你的父母是誰？」
註解：
羅剎：八部鬼神之一。八部鬼神包括：乾闥婆鬼、畢舍遮鬼、布毒鬼、鬼、龍、臭餓鬼、夜叉和羅剎。
熱查果頓問完後，眨了眨眼，等待回答。觀世音菩薩想了想，回答說：
「我名叫利益眾生慈悲子。我的父親是救度一切眾生的大菩薩¹，我的母親是空性明燈夫人²。今天早上，我從德慶谷來，要與貝瑪托欽大人商討要事。」
熱查果頓看著孩子，輕蔑地說：「如果有什麼重要的事，直接告訴我！」
觀世音菩薩平靜地回答：
「俗話說，『撒在草上的穀物長不出莊稼；播種在肥沃田地裡的種子才能結出豐碩的果實。』告訴你也沒用。請你通報一聲。我必須見貝瑪托欽上師。」
羅剎大臣看到孩子拒絕直接與他交談，勃然大怒：
「在我們羅剎王貝瑪托欽統治的王國裡，遠古時期，法律比雷霆更嚴厲，領土比天空更廣闊，力量比羅睺星³更兇猛。即使像你這樣的流浪孩子，甚至像我這樣的高級大臣，也常常無緣無故地受到懲罰。
然而，自從我們的新國王登基以來，人們逐漸培養了四種美德：空性、慈悲、勇敢與和平。每個人的行為都變得和諧，就像同一圖案剪裁的長袍或串在同一標準上的念珠。
但正如聖殿中不允許雜草生長一樣，在牛尾洲，我們也不能允許閒散的流浪者自由遊蕩。如果你想見我們的國王，你有朝拜寺廟的哈達嗎？你有供奉上師的供品嗎？或者你有帶給領主的禮物嗎？」
孩子聽了羅剎大臣的話，毫不猶豫地回答：
「我當然有禮物。我有三十種供品：
在教義領域，我有六字真言。
在道路領域，我有六波羅蜜。
在外在，我有六種客觀感官；
在內在，我有六種主觀意識；
在兩者之間，我有六種感官器官。
你認為這些作為覲見的供品足夠嗎？」
羅剎大臣看到孩子對他毫無畏懼地說話，反而散發出一股正義凜然的氣息。這讓他非常不悅，他回答說：
「如果你想朝拜神聖的扎日山，你需要一根九節藤杖！如果你想穿越嘉吾山谷，你至少要獻上銀錠。那麼告訴我，你所謂的禮物是大是小？」
孩子平靜地回答：
「它們既不算真正的大，也不算真正的小。
我的身體可能只有一把弓的長度，但它是珍貴的人身。它看起來很小，但如果你能理解它的價值，它就是今生和來世用之不竭的財富和食糧，是一顆能提供你想要的一切的罕見如意寶珠。然而，如果你不理解它的價值，它就會成為輪迴的沉石，被三毒所拖累。它是喜悅和痛苦的根源，只是一個污穢不淨的器皿。」
「好吧，你先在這裡等著，我去稟報國王，」羅剎大臣說。他無言以對孩子的回答，便離開進入宮殿向國王稟報。
長壽佛貝瑪托欽上師根據他人的需求化現不同的身形，以拯救眾生並傳播善行。為了教導和引導兇猛的羅剎，他化現出威嚴的身形來到牛尾洲，在這裡他被稱為貝瑪托欽上師。
此刻，他正坐在裝飾著金色飾品的寶座上，一個精緻的墊子上。他半閉著眼睛打坐，思考著佛法對人類的意義。雖然他完全了解外面發生的一切，包括熱查果頓和孩子之間的對話，但當熱查果頓進來時，他假裝不知道。他問：
「嘿，今天早上是誰在唱這麼難聽的歌，說些毫無意義的話？他想託付給別人什麼重要的事嗎？」
羅剎大臣心想：「有句話說，『國王坐在寶座上，銳利的眼睛看著四面八方；太陽在天空中移動，它的光芒照耀著世界；烏雲遮蔽天空，雨水滋潤大地。』照這個道理，國王已經知道一切了。但我還是要如實回答他的問題。」
他恭敬地回答：「震懾四方的偉大國王，在羅剎城德慶本莊查姆外城慈悲大殿的門口，有一個非人非魔的孩子。如果你說他不是神，他背後卻有一圈白光。如果你說他是神，他看起來又像個羅剎童子。他聲稱自己有利益眾生的重要使命，想向您稟報。」
註解：
救度者：指三世救度者，又稱三救度，即文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛持。
空性：佛教術語，指「無自性」或「缺乏固有存在」的本質。
羅睺：古代印度占星術中的術語。在古代印度天文學中，「黃道」和「月球軌道」相交的降交點稱為羅睺，升交點稱為計都。與太陽、月亮、水星、金星、火星、木星和土星一起，被稱為「九曜」（Navagraha）。由於日食和月食發生在這兩個軌道相交的附近，羅睺也被稱為蝕神。在古代印度占星術中，羅睺被認為會影響人類的命運。
空性（梵文 Śūnyatā）：佛教中的一個核心概念，表示一切現象都缺乏固有存在。
神子受預言將拯救一切眾生
將拯救一切眾生的是神子敦巴噶瓦。五佛已對他的偉大作出預言，三世救度者（過去、現在和未來）已祝福他。
聽到這些話，偉大的上師貝瑪托特仁欣喜若狂，吟誦道：
「啊，多麼美妙，偉大的菩薩！
一位聞聲救苦的菩薩，
如同群星中最亮的月亮，
如同草原上的雪蓮。
一切佛陀的功德都在你身上顯現，
一切勝者的智慧都聚集在你身上。
願一切眾生脫離苦海，
到達幸福的彼岸。」
就這樣，慈悲的觀世音菩薩，看到貝瑪托特仁接受了十方諸佛的重託，便返回了普陀山。
神子降世的準備
在當月的第十天，舉行了一場神聖的空行勇士節日。貝瑪托特仁選擇這個吉祥的日子讓神子降臨人間。
貝瑪托特仁坐在名為「普法三摩地」的禪定狀態中，開始吟誦神聖的咒語。從他的頭頂，一道綠光出現，並分為兩束：
一束光進入了法界原始佛普賢王如來的心中。
另一束光進入了聖母蘭卡英楚瑪的心中。 從普賢王如來的胸口出現了一個五股綠色金剛杵，上面刻著音節「耶」。這個金剛杵飛入札松噶瓦精舍的樹林，進入了天王子德謝安雅的頭部，將他轉化為馬頭金剛，即馬頭忿怒神。
從蘭卡英楚瑪的胸口出現了一朵十六瓣的紅蓮，中心閃耀著音節「阿」。這朵蓮花飄入了天女居瑪德澤瑪的頭部，將她轉化為金剛亥母，即忿怒的女性神祇。
轉化後的馬頭金剛和金剛亥母隨後進入了深沉的禪定狀態，發出與所有佛陀心靈產生共鳴的和諧聲音。十方諸佛將他們的祝福凝聚成一個金剛十字杵。這個十字杵融化成火焰，進入了馬頭金剛的頭部，然後轉移到金剛亥母的子宮中。瞬間，一個光芒四射的孩子誕生了，他的出現給看到或聽到他的人帶來了歡樂和解脫。孩子安息在金剛亥母懷中的八瓣蓮花上。
神子的第一句話
孩子一出生，就吟誦了百字明咒，並唱了一首關於因果的歌：
「嗡嘛呢叭咪吽！
五如來，請作證。
願我和一切眾生獲得五佛的智慧。
要脫離六道輪迴，
必須皈依三寶。
要離開苦難的深淵，
必須培養慈悲心。
在這個世界上，無數眾生受苦：
強者害怕失去地位，
弱者遭受剝削，
強者因不完全的成功而受苦，
弱者遭受壓迫，
富人擔心失去財富，
窮人忍受飢餓和寒冷。
生命充滿痛苦，
死亡是不可避免的。
即使是勇者也只留下一堆黃土，
富人也空手而去。
最終，高低貴賤都走向相同的命運。
因此，世間的眾生啊，
不要魯莽！
領導者，不要顛倒因果。
強者不能欺壓弱者。
富人要實行慷慨，
所有人都要念誦佛陀的教誨。
勤奮和謹慎，成功就會到來。」
貝瑪托特仁召喚諸佛加持
在伽耶桑陀山上，偉大的上師貝瑪托特仁聽到了神子的歌聲，意識到加持和祝福的時刻已經到來。他也明白孩子需要諸佛的保護。
在深沉的禪定中，貝瑪托特仁吟誦著神聖的咒語，他的身體開始射出光芒：
一道白光從他的額頭到達了色究竟天毗盧遮那佛的心中，啟發了他。
一道藍光從他的胸口觸及了阿閦佛的心中，啟發了他。
一道黃光從他的肚臍到達了寶生佛的心中，啟發了他。
一道紅光從他的喉嚨啟發了西方淨土阿彌陀佛的心中。
一道綠光從他的下身到達了不空成就佛的心中，啟發了他。
在召喚他們的祝福時，貝瑪托特仁唱了一首歌來表達真理：
「嗡！五佛的智慧清除五毒。
從未生之境，發起大願。
五空行母的五種純淨元素，
從無色界降臨，為眾生服務。
凡人說：
『沒有教誨的老師，
無論多麼熟練，都無法贏得尊重。
違背誓言的弟子，
即使有再多的道歉，也無法彌補損害。
沒有支持的領導者，
即使擁有強大的力量，也無法指揮。
沒有禮貌的僕人，
即使有才能，也不能被信任。』
『沒有刀刃的武器，
無論劍柄多麼精美，都無法擊敗敵人。
沒有療效的藥物，
無論多麼甘甜，都無法治癒。
沒有肥料的土地，
無論播下多少種子，都無法結出莊稼。』
賜予力量和榮譽，
提供鋒利的武器和劍柄，
賜予保護性的藥物以治癒六道，
並傳授佛法以解脫眾生！」
聽到貝瑪托特仁的召喚，諸佛開始行動。
諸佛對神子的加持
毗盧遮那佛將一個金色的八輻輪送入神子的額頭，並唱道：
「嗡！法界智慧所生的勇士，
你的名字將是敦巴噶瓦（令聞者皆喜）。
願你征服四魔，
願遇見你的人永不墮入惡道，
願見到你的人到達淨土，
願聽到你聲音的人從罪孽中解脫。
你已接受法之加持。」
阿閦佛將一個五股藍色金剛杵送入孩子的胸口，說：
「這個金剛杵是三摩地的寶藏。
願你的心像金剛杵一樣堅不可摧，
願你粉碎一切解脫的障礙。
你已接受金剛杵之加持。」
諸佛的進一步祝福
寶生佛從他的肚臍發出金光，將其轉化為象徵一切佛陀功德的寶藏。這些寶藏進入了神子的肚臍，寶生佛說：
「願你戴上偉大的王冠，
你的地位高貴吉祥。
願你戴上耳環和項鍊，
你的名字聞名於世。
願你穿上這些珍貴的衣裳，
摧毀一切妖魔的力量。
你已接受寶藏之加持。」
阿彌陀佛從他的喉嚨送出一朵紅蓮進入神子的喉嚨，賜予他六十種美妙音調的祝福。他還將一個金色的五股金剛杵放在孩子的右手，宣告：
「這個金剛杵代表諸佛的誓言。
願你實現拯救一切眾生的承諾。
願你征服一切妖魔。
你已接受蓮花之加持。」
加持的完成
最後，不空成就佛將一個綠色的十字杵送入神子的下身，象徵著在一切事業中無限的力量和成功。他還將一個白銀鈴放在孩子的左手，代表一切佛陀事業的自然圓滿。不空成就佛宣告：
「你是佛陀事業的化身。
從和平與慈悲的雲朵中，
智慧的閃電火花閃耀而出，
粉碎業力障礙的山脈。」
貪圖財富的老師，
必須以智者的教誨來降伏。
傲慢自大的統治者，
必須以因果法則來降伏。
自誇自大的女人，
必須以災難來降伏。
金剛武器放在你的手中，
你的心遍及法界和金剛界，
菩薩的慈悲聚集在你心中。
願你自然地完成擊敗一切敵人的工作。
神子敦巴噶瓦，
你已接受事業之加持。
五佛完成加持後，忿怒明王和其他神聖眾生又賜予神子敦巴噶瓦四種額外的加持。
從那一刻起，敦巴噶瓦就擁有了無與倫比的美德和無量的祝福。他註定要保護弱者，壓制壓迫者，引導黑髮藏人。白天，他將作為一名勇猛的戰士，降伏妖魔；夜晚，他將作為一名慈悲的老師，解脫眾生。
這位非凡的神子，一位睿智的統治者和一位強大的保護者，現在已經完全準備好降臨到人間，完成他拯救一切眾生的使命。
註解：
五佛：指循序而生的黃佛、紅色的無量光佛、綠色的成就佛、白色的不動佛和藍色的不動佛。在金剛乘中，他們被稱為五方佛。
授記：佛教術語，意為「預言」或「指定」，是佛教經典的十二部分之一。它涉及佛陀預測弟子的未來轉世、開悟、淨土、名字和壽命。
加持：佛教術語，通常指佛陀的力量幫助和保護眾生。在金剛乘中，它被解釋為毗盧遮那佛和眾生之間的相互回應。「加」指的是毗盧遮那佛對眾生的大慈悲，「持」指的是眾生接受這種幫助的能力。
空行：女性神祇；勇父：男性神祇，空行的配偶。
三昧：梵文術語的音譯，意為「專注」、「正定」或「平等」。它指的是停止散亂的念頭，將心清晰而穩定地集中在一個對象上，避免昏沉或分心。它是佛教修行的方法之一。
梵文咒語中的音節：在梵文咒語中，常見的三個音節是「嗡」、「阿」和「吽」，代表身、語、意。其中，「嗡」象徵著身，「阿」象徵著語，「吽」象徵著意。
馬頭明王：一種護法神。
金剛亥母：一位女性神祇。
因果：基於佛教「未作不得生，已作不失亡」的理論，認為一切現象都有原因和相應的結果。「善因」導致「善果」，「惡因」導致「惡果」。
三寶：佛教術語。梵文術語翻譯為：佛教中的「三寶」是佛、法、僧。「佛」指的是釋迦牟尼佛；「法」指的是佛教教義；「僧」指的是繼承和傳播這些教義的佛教僧團。
喪葬儀式：指用黑色犛牛繩子捆綁死者的屍體，並送去天葬或水葬。
灌頂：金剛乘佛教傳授教義的儀式。
五毒：在佛教經典中，它們是貪、嗔、痴、慢、疑。
五聖智：相當於五方佛。
五行：在佛教經典中，指的是布施、持戒、忍辱、精進和禪定的修行。在《涅槃經》中，它們也指聖行、淨行、天行、嬰兒行和病行。
五天女：五佛部的五位空行母。空行母是女性神祇。
黃霍爾：指居住在藏區北部地區的古代遊牧部落。
有形無形：佛教用語，指有形和無形的敵人。
忿怒明王：一種護法神。
四種灌頂：即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和文字灌頂，是佛教儀式的一部分。