護法的侍從們見到神子到來，便恭恭敬敬地將他請到六臂護法跟前。

在燃燒著火焰的殿堂之中，六臂護法端坐在法台之上，神情威嚴莊重，寧 靜肅穆，見神子走進殿堂，雙手合十，高興地說：“歡迎你來到我的殿堂，你是 降妖伏魔的勇士，弘揚佛法善業擔大任，消滅黑色魔道建奇功。因此我願意幫助你，做你堅強的後盾。”恰在這時，白瑪陀稱祖師運用幻化之術來到六臂護法 的殿堂，問道：“有一位天神之子到您這裡來了沒有?”護法說：“有一位神子來 到我這裡，但不知是不是您說的那一位?”護法把神子請出來，白瑪陀稱祖師 說：“正是這一位。”

六臂護法說：“為了成就降妖伏魔的偉業，我把最有法力的武器獻給你。” 神子表示感謝，說：“既然你們大家都這樣關心我和幫助我，我就不再猶豫，決   心到人世間去，降妖伏魔，造福百姓。”

白瑪陀稱祖師非常高興，說：“那好，今晚我們就住在護法的殿堂，明天清 晨一起飛回天界。”

 

當天晚上，六臂護法拿出最好的美味食品供祖師和神子享用，殿堂里響起 了世間難得聽聞的美妙仙樂，還有無數空行母翩翩起舞，令人陶醉。面對如此 美景，神子又陷入了沈思：我若到人世間，那裡妖魔橫行，烽煙四起，戰亂不 斷，血流成河，屍積如山；天災人禍，生靈塗炭，飢寒交迫，餓殍遍野，苦不 堪言，哪裡能享受得了如此美妙的生活?!
可能是機緣未到，神子的決心又動搖了：我還是不要到人世間去的好，找 一個偏僻安靜的地方躲藏起來。趁著護法和白瑪陀稱祖師忘情地品美味、聽仙 樂、歡愉交談的時候，神子端坐在一片祥雲之上，飛往北方金剛手菩薩和多聞 天王所居宮殿，來到大天王多聞子¹跟前，請求保護。

 

大天王多聞子知道他是肩負重大使命的神子，便對他說：“諸位天神和神、 龍、念三界都把希望寄託在你身上，你不要猶豫，不要動搖，不要貪圖安樂， 趕快到人世間去完成你的使命。我也會盡一切努力使你完成偉業。”

神子博朵噶布聽了多聞子的一番教誨，既感到懊喪又有所醒悟：本來我是 求大天王來庇護我，沒有想到他與眾神一樣，還是要求我到人世間去。正在這 時，白瑪陀稱祖師和六臂護法一同來到多聞天王宮殿。多聞天王恭敬地迎接他 們兩位，並請求白瑪陀稱祖師給自己加持、灌頂，敬獻了很多珍貴的寶物，然 後送神子與祖師一起返回天界。

 

祖師與神子沿著彩虹飛到西方極樂世界，去拜會怙主無量光佛，無量光佛  對神子開示道：“神子回到天界非常好，你是祖師大弟子，文武殊勝，法力無邊，能夠為眾生謀福祉。你千萬次投生轉世，歷經磨難，具有降妖伏魔的法力和功德，再也不要觀望和猶豫，趕快降臨人世間!”

神子聽聞，感到心悅誠服，向無量光佛恭恭敬敬地磕了三個頭，然後說：      “在西方極樂世界，金子鑄成的蓮花寶座上，端坐著無量光佛，我向您虔誠頂禮。博朵噶布神子我，在三界無數次轉世投生，清淨界和不清淨界都經歷過但沒有成就什麼事業。十方如來和空行母，諸多天神與護法，托付重任予我身， 但因我心被污垢遮蔽，不明白自己的使命，想方設法逃避了九次。請眾神原諒  我的無知和魯莽。四方妖魔橫行無忌，雪域黑髮藏民不願陷入苦海之中，痛苦  萬分。我決心遵照神佛的囑託，立即降生到雪域，降妖伏魔救度眾生，不再猶豫，不再動搖。”

於是，怙主無量光佛給神子博朵噶布傳授大圓滿灌頂，白瑪陀稱祖師在神 子的額頭正中加持“嗡”字白色光環，使他具有智慧之眼；在喉頭用紅色之光 加持“啊”字光環，使神子的聲音洪亮無比，弘揚佛法傳遍三界；胸部用一道 藍光顯現出“葉”字，象徵從東方妙善世界得到眾佛的加持；從肚臍射出一道 黃色的光，顯現出“底”字，象徵從南方華麗界得到寶生如來¹的加持；從隱秘 處射出一道綠光，顯現出“什”字，象徵得到圓滿法的加持。這時，天空中顯 現出五種不同的祥光，象徵“嗡、啊、葉、底、什”五個字，全部融入到神子 的身、口、意之中。這五個字同時發出悅耳的聲音，響徹虛空和大地，久久不 息，為神子博朵噶布祝願祈福。

 

本來，神子博朵噶布得到諸佛的囑託和加持，應該降生人世間，但因心障 未除，心智未開，不願到人世間去，連續逃避九次，都被神佛召回。逃避九次 之後，神子博朵噶布發願，決心到人世間降妖伏魔，造福眾生。可是，眾神在 天界議論，認為機緣尚未成熟，應該讓神子博朵噶布再經受一次磨難。

天神為了讓博朵噶布看明白人世間的疾苦，幾度輪回將他轉生為凡界平民， 才又轉生為天神太子德確昂雅之子——推巴噶瓦。

 

雖然有五位世尊為他授記灌頂，但推巴噶瓦依然留戀天界神仙的美好生活， 不願到人世間受苦受難，他說：“雖然阿彌陀佛有預言，天神的兒子將會降生人  間，去解除黑頭凡人們的苦難，可是天父不是有三個兒子嗎?為什麼一定就要  是我?在這兒，我位列仙班，享受著無限的幸福與歡樂，如今卻要讓我脫下這  身華美的衣袍去穿俗人的衣裳，這是一種倒退，只能讓我哀傷。算了，我還是  不甘去塵世的。”

推巴噶瓦的哥哥東瓊噶布、弟弟龍樹威瓊一聽他這樣說，他們也很不情願。 人間不如天上，更何況還得讓這仙界的身體死去了才能去人間投胎呢。他們商量  過來、商量過去，無非都是“你去”之類的推諉之詞。推來推去，到最後推巴噶瓦  只好說：“既然大家都不想去，那麼就來一場公平的比賽吧，要是誰輸了，誰便去  人間。我看我們比上三輪，第一輪比射箭，第二輪比拋石頭，第三輪比擲骰子!”

推巴噶瓦的這個主意不僅兩個兄弟同意，所有的天神也都覺得這個主意不 錯，在眾神的圍觀下，三次比賽，推巴噶瓦一次未贏。他煥發著純金般的容顏 此時像是被霜打過一般，坐在鑲嵌著紅珊瑚和綠松石的寶座上一言不發，心裡 下定決心絕不妥協。

為了使他順從，白瑪陀稱祖師反反復復地向他訴說人間的種種苦難，以及  今後不能弘揚白色善業對天界的影響。天神耐心地說道：“除了你沒有人能夠徵  服那些惡魔，他們的力量在日益增長，他們是白色善業與天界的敵人。神子推  巴噶瓦呀，請不要拒絕你所肩負的光榮使命，只有你才能創造偉業，造福百姓， 使眾生免遭苦難，解除痛苦，請讓眾生在你偉大的功績中歡天喜地生活吧!”

面對白瑪陀稱祖師滔滔不絕的鴻篇大論，推巴噶瓦實在找不到任何反駁的  理由，但他又委實不甘心這樣俯首聽命。靈機一動，他對白瑪陀稱祖師為難道： “在這幸福的三十三界天中，我祖父是偉大的白梵天王威丹噶爾，祖母是聲名 卓著的王母曼達娜澤。而我是舉世無雙的天神之子，在那凡間怎麼能夠有與我  這神聖的身份匹配的家庭?你若非得要我下凡間，那麼必須答應我九個條件， 如若不然，你還是另外委派其他的天神吧。”

於是推巴噶瓦不疾不徐地將他的九個條件說出來，並且自信滿滿地以為能夠把白瑪陀稱祖師難倒：

我是曾發下誓願，
教化眾生降伏妖魔。
現在有了慈悲的利箭，
要有良弓才能射向靶面
要使甘雨降人間，
大海的蒸汽要濃如煙。
要是父母不造血和肉， 神子哪能投生在人間。 慈悲的大師聽我言，
降生人間要條件：
我要父親出自念界之神， 凡有祈求皆能如願；
我要生身母親來自龍族， 沒有親疏厚薄在世間。
我要匹永不死亡的駿馬， 它能像閃電一般，
 
一轉眼橫越長空與世界四大洲  要能解人獸之意，說人獸之語； 我要一副鑲著寶石的馬鞍；
我要一頂頭盔、 一副鎧甲和一柄非人間鑄造的寶劍； 我要一張弓和大小與之能夠相配的羽箭
箭桿是角質而非木質； 我要兩位英雄做夥伴，
他們不老不少，風華正茂， 要像阿修羅一般精強力壯； 我要一個妻子，
她的美麗絕世無雙， 使見者神迷顛倒，
甘願為她赴湯蹈火效命疆場；
我還要極樂世界的幾位天神也下凡人間， 做我的輔助，
其餘的天神以後必須有請必到! 尊貴的天神，
現在請你來決定， 列位大神，
也請你們來決定。
我神子的九個要求是否能夠辦到?

 

話畢，他又心滿意足地回到自己的座椅上，得意洋洋地看著白瑪陀稱祖師 與眾位大神為此做出激烈討論。白瑪陀稱祖師就推巴噶瓦提出的九個條件一一 嚴肅而認真地卜了九卦。卦畢，他對推巴噶瓦說道：“神子呀!你就不用猶豫不 決了，與妖魔們戰鬥是你逃不過的責任，你的條件在你還是博朵噶布的時候已 經明瞭，那麼我現在就一一向你說明你要如何取得他們。”

“白度母做你的妻子；嘉拉多支與沙拉阿巴做你的戰友；你的父親是神族好 後裔美麗嶺國的森倫王。”

 

然後白瑪陀稱祖師轉向眾神說道：“你們所有被點到了名的人，應當馬上去 準備你們要擔任的事情。”

並又繼續向推巴噶瓦說道：“至於武器、盔甲，許久前我已用符咒將它們收  藏起來，等到機緣到來，你便能夠完好無損地拿到這些東西。朗瓦扎雅將化身  成神駒，與你一起投生到人間，它的體態毛色美好絕倫，它會協助你成就大業。在場的全體天神、女神、法師都會有求必應，並在戰鬥時全力支持你。而我在 虛空之中，也在你的身邊，陪伴你直到完成大業。現在只有你要作為生身母親 的人不在這裡，她屬於龍族，我會想辦法將她帶到人間。推巴噶瓦好神子，你 的要求我都會替你圓滿，願你不再食言!”

 

白瑪陀稱祖師又對神子推巴噶瓦教誨道：

你曾以大乘¹無上的菩提心， 發過不能超越的大金剛誓。  利他的事業現已來臨：
在那晴朗的天空里，
日月沒有閑居的權利； 世間有了疫和病，
草木藥物沒有閑居的權利； 在敵我輪流的愛憎中，
黑頭凡人沒有休息的權利。 為了教化藏區的眾生，
認識因果的關係， 頌揚三寶的威力，
請你立即就到雪域去。 山神、戰神、地方神， 還有威爾瑪護法神，
也將同你一道去。
派大樂手印空行母， 為了方便慈悲性，
在四週十八個國家裡，
要摧毀那有形的敵人，
還要制服那無形的魔鬼。
好男兒，莫懈怠， 諄諄教誨要牢記!

注譯 Notes

    天年：按照藏傳佛教的說法，一“天年”,相當於世上數萬年。

    念 ： 古 代 藏 族 先 民 傳 說 中 的 一 種厲神 ，漢語中沒有相應的詞來表達，只好意 譯為“念”。一“念年”,也相當於世上數萬年。

    龍年：傳說一“龍年”,也相當於世上數萬年。

    不 動 羅 漢 ： 按 照 佛 教 的 說 法 ， 是 六 種 羅 漢 之 一 。 自 性 最 極 利 根 羅 漢 ， 不 問 受 或 不 受 妙 欲 迷 醉 ， 皆 能 現 法 樂 住 ， 永 不 退 失 者

    白 度 母 ： 度 母 是 女 神 ， 有 白 度 母 、 綠 度 母 等 二 十 一 種 。

    無 盡 的 資 糧 ： 梵 語 ， 梵 音 譯 作 “ 三 摩 地 ” , 指 具 有 無 限 的 福 報 ， 能 使 身 心 愉 悅

    智慧神駒：傳說中是出生在靈鷲山附近的一種駿馬。

    鉢：比丘乞食用具，石質或鐵質，色黑如鴉睛，形如半截禽卵。大鉢容量六十三抄(半掬) 小鉢三十二抄，介於其間者為中鉢。小鉢是比丘尼所用。這裡說文殊大佛用大鉢將神子覆蓋。

    大日如來佛：又稱明照佛。梵音譯作毗盧遮那。佛教五佛之一。

    普賢如來：藏語稱“貢都桑布”,原義為“完美無缺，盡善盡美”,一些高僧大德亦被 尊稱為“貢都桑布”。本教稱之為“報身”或“應身”。

    丹金噶瓦納布：以山羊為其坐騎的一尊世間護法神，譯作“騎羊護法”

    傳統上把整個青藏高原劃分為上部、中部和下部三大區域。上部指“阿里三圍”;中部 指衛藏四翼，即今以拉薩、日喀則為中心的地區，下部指朵康“四水六崗”地區。“四水”, 指金沙江、黃河、怒江、瀾滄江等四大河流域；“六崗”,指色莫崗、察瓦崗、麥堪崗、波博崗、瑪扎崗、木雅崗等六大山區。藏胞認為，拉薩、日喀則地區生產的腰帶最為華貴。

    三界：佛語，指欲界、色界和無色界

    法力降伏，藏語稱“當拉達”,是專指宗教上一種特殊的法力和手段將對手降伏，讓其受  自己支使，不同於一般的用武力征服對方。按照藏傳佛教的說法，白瑪陀稱祖師特別擅  長用這種法力降妖伏魔，使其受自己支使。在整部《格薩爾》里有很多關於這方面的描述。

    牝氂：即母氂牛。

    桑東白日神山：傳說是白瑪陀稱祖師所居淨土名。

    拂 塵 洲 ： 又 稱 “ 羅 剎 國 ” , 佛 語 ， 為 羅 剎 鬼 生 聚 之 地 。 傳 說 是 白 瑪 陀 稱 祖 師 居 住 的 地 方 ，因 此 他 有 降 伏 羅 剎 的 法 力 。

    紅、白、甜三食：紅 指 肉食 ，白 指 牛奶 、奶 酪 、酥 油 等 奶 制 品 ，反 映了在    遊牧時代，這些是最好的食品。整部《格薩爾》里多次提及這些食品，認為是最珍貴的佳餚。 

    曼扎：梵文音譯，本教和佛教徒多用供品之一。

    五 佛 ： 指 大 日 如 來 、 不 動 如 來 、 寶 生 如 來 、 無 量 光 如 來 和 不 空 成 就 如 來 。

    烹茶者：烹茶者，有兩層意思，一是伺候主人的女傭；二是指家庭的主婦。在遊牧社會， 男的出去放牧，婦女在家當家，在家庭里的地位很高。《格薩爾》里說，格薩爾的王妃 珠牡也稱“烹茶者”,她是白度母的化身。

    十 六 尊 者 ： 俗 稱 十 六 羅 漢 ， 按 照 佛 教 的 說 法 ， 是 受 釋 迦 牟 尼 之 命 ， 主 持 佛 法 的 十 六 羅 漢 。

    近佛子：指佛祖最得意的弟子文殊等八大菩薩。

    往生奪捨：本教和佛教共同使用的一種宗教儀軌，指一個人往生——死亡之後，上師要幫 助死者的靈魂往生淨土，或進入其他屍體借屍還魂。

    泛指藏在山裡的寶藏十分豐富，不是實指十二種。

    多聞子：梵音譯作毗沙門，佛書所說北方一神名。

    寶生如來：按照佛教徒的說法，指的是五佛中在南方的佛陀

    大乘：指大乘佛教。